سوم آنكه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم درين حديث شريف عدم افتراق عترت خود از قرآن ، مصرّح و محقّق فرموده ، و اين معنى هم دليل عصمت عترتست ، كما أثبتناه سابقا ، پس چگونه مىتوان گفت كه درين حديث ، مراد از عترت جميع أقارب آن سرور هستند ، هل هذا إلّا فهم فاسد و زعم كاسد ؟ ! چهارم آنكه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم درين حديث شريف امّت خود را مأمور بتمسّك عترت نموده و بر أمّتيان تمسّك بالعترة را مثل تمسّك بالقرآن فرض فرموده ، و هذا أيضا حجّة ظاهرة و بيّنة باهرة على عصمة العترة الطاهرة فكيف يدخل معهم الفاقدون لهذه المزيّة الظاهرة ؟ ! . پنجم آنكه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم درين حديث شريف تمسّك بالعترة را مثل تمسّك بالقرآن مانع از ضلال وانموده در إثبات عصمت اين حضرات از خطا و خطل و ضلال و زلل در قول و عمل طريق بلاغت بأبلغ وجوه پيموده ، و پر ظاهرست كه أحدى از أقارب آن حضرت صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم جز ائمّهء اثنى عشر سلام اللَّه عليهم اجمعين و جناب فاطمه زهراء سلام اللَّه عليها فائز به اين مرتبهء رفيعه عصمت نبود ، پس چگونه دخول جميع أقارب در اين حديث شريف سمتى از جواز خواهد داشت ؟ و لعمرى إنّ هذا الأمر قد بلغ إلى أعلى مكان من الوضوح و الظّهور و هو للمخاطب و اوليائه من دوامغ الرّؤوس و قواصم الظّهور . ششم آنكه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم درين حديث شريف عترت خود را مثل قرآن مجيد جامع جميع علوم دينيّه و حاوى تمام احكام شرعيّه قرار داده ، چنانچه اين معنى به حمد اللَّه تعالى در ما سبق حسب اعترافات كبار علماى سنيهء مبيّن و مبرهن شده ، و در كمال ظهور است كه جز ائمهء اثنى عشر عليهم السّلام و جناب سيّده عليها السّلام أحدى از أقارب آن حضرت صلّى اللَّه عليه و سلّم داراى اين فضل جليل و محرز اين شرف جميل نيست ، پس چگونه كسى از ارباب عقل و ديانت مىتوان گفت كه : مراد و مقصود صاحب مقام محمود ، عليه و آله آلاف السّلام من الرّب الودود ، از عترت خود تمامى أقاربست ؟ !